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四家样 文/张敢

若是必然要为今世艺术 付与某种特点的话,最得当的莫过于“多元主义”,明天的中国画一样如斯。在中国美术史上,固然某个特按期间的艺术家气概差别较着,比方“元四家”、“明四家”、“清初四僧”等,但与本日中国画坛纷纷的面目面孔比拟,其区分就显得不甚较着了。20世纪之前,中国画在一个绝对封锁的 和具备持续性的系统中不时完美演进,而20世纪的中国画则是在与东方艺术的不时碰撞与融会中成长而来的。凡是以为,今世中国画家中存在三种首要偏向:一种是苦守传统,只是对中国画传统的熟悉不再限于文人画一脉,还包含官方艺术、宗教艺术、院体画风等更普遍的内容,力图以此来复兴中国画;一种是斗胆接收东方艺术,出格是古代艺术的情势说话,经由进程水墨测验考试来完整变更中国画的面目面孔;第三种则是力图贯穿中西,博采众长,缔造一种极新的中国画说话。应当说,这三种试探都有存在的代价,但比拟之下,第三种偏向更合适中国画将来成长的走向。戴顺智、范扬、韩敬伟和袁武可以或许说是这类偏向中很是有代表性的艺术家。他们都在20世纪80年月崭露锋芒,在不时地试探中逐步组成了悬殊的艺术气概,戴顺智的野逸,范扬的狂纵,韩敬伟的灵秀,袁武的朴厚,可谓中国今世画坛中的四家样。


戴、范、韩、袁四人的教导背景很是附近。他们都曾就读于美术学院,都接管了欧化的外型练习,且都以中国画作为本身的创作标的目的。可是,若何懂得中东方艺术的精华?若何把这类懂得转换成本身的艺术说话?面临一样的题目,四人给出了截然差别的四种谜底。这类多样性也从别的一个角度证实了今世中国画所具备的容纳性,及其将来成长的无穷可以或许性。


戴顺智 的代表作品可以或许分为两个首要系列,一个是他的肖像系列,另外一个是水牛系列。戴顺智的肖像画并非传统意思上的对工具的记实,而是经由进程肖像这个题材来表现艺术家本身对艺术情势和由肖像所承载的意思的思虑。他创作的《某艺术家》、《妇女》、《奼女》和《道学家》等作品,人物的五官高度归纳综合,脸部被过度拉长和变形,让人很轻易遐想到20世纪初法国巴黎画派的代表人物莫迪里阿尼那些唯美的作品。莫迪里阿尼绘画中简化的外型和近乎平面化的处置,与中国传统人物画的表现体例和对神似的寻求有颇多近似的地方,这也是戴顺智胜利将其转化为本身说话的底子。戴顺智在《晚赃官员甲》、《晚赃官员乙》、《新式甲士》、《北洋奉系某军阀》这个系列中,但愿经由进程再现这些佚名的汗青人物来抒发本身对中国近代史的思虑。比拟之下,真正可以或许表现戴顺智肖像画最高成就的是他的《山民》系列。在《会唱山歌的男人》一画里,一名老农带着老式的帽子,爬满皱纹的脸上,长着坚固的须发,直如山石的皱褶与苔草。人物的背景均分为高低两个局部,上部为淡墨,下部留白,墨色与纸张天然组成的肌理陪衬出远景人物的厚重。近似的作品另有《山民B》,白色背景中的口角方形极富组成象征,从而增加了画面的古代感。《山民》系列多以水墨为主,较罕用色,且都以庞大标准表现老年男性的头像,戴顺智用简略的构图、夸大的外型表现了中国农人的沧桑、固执、愚笨、奸刁,和在干瘪中包含的一丝诙谐。


中国自古以来有良多画牛的妙手,如唐朝的韩滉、戴嵩,宋朝的李迪,和近代的李可染,而戴顺智则是今世画牛艺术家中的俊彦。戴顺智生于南方,水牛和牧童在河滨牧牛的场景都非南方一切。他挑选如许的题材,较着是经由进程那安谧的场景寻求深藏于心里当中的野逸之趣。牛宁静、刻苦,在和顺中另有一股固执的强硬,这都是感动艺术家的风致。戴顺智的作品中有表现水牛母子之情的《春牛图》、《母子图》,也有表现牧童放牧的《江南晓雾》和《牧童》,画面中显显露的宁静散淡的氛围,那是在现今社会里久违的情致。戴顺智画牛首要进修宋人,外型略有变形,可是在描画上则很是邃密,用细笔循着牛的布局敷衍了事地表现牛毛,用墨色衬着以表现身材的明暗和体积,可是在背景的处置上又成心简化,以求作品在乎境上凝集古趣,而在构图和用色上斗胆而有古代气味,如《红地盘》、《田野》、《深秋》和《春牛图》。


若是说戴顺智的绘画流显露一股野逸之气,那末范扬 的绘画则给人以狂纵之感。这类感受来自他作品中恣肆的笔触、斗胆的色采和略显草率的外型。范扬浏览甚广,于人物、山川和花鸟画都有颇高的成就。在人物画中,他特别喜画罗汉。范阳笔下的罗汉,外型古拙,用线流利,并且大面积利用平涂的色采,首要以红、绿、蓝三色为主。范扬在作品中对色采的利用,完整冲破了宋以来的文人画传统,而在寻求一种加倍纯洁而古代的视觉说话。从其画面题跋中可知,范扬的罗汉亦受宋人影响,如《阿罗汉图》、《宋人罗汉法》。实际上,范扬在创作中还融会了局部浮世绘的说话,比方他仿日本浮世绘创作的《松本幸四郎表演的松王》等作品。在良多东方美术史家眼里,浮世绘对东方古代艺术说话的发生所带来的主动影响弘远于拍照对写实艺术的打击。因为中国艺术本来这天本艺术的根脉,是以,良多中国艺术家常常疏忽了日本艺术家在情势说话上的缔造。范扬斗胆接收浮世绘的外型说话,也充实展现了他不拘成法俗见的放达之气。


范扬的山川画首要来自豪量的写生。他在创作中多以勾线为主,很少皴擦,迅疾的线条和倾斜的衡宇,让画面更像是一幅幅水墨草图,带有很强的未实现感,如《王家坪桥边的河村风雨桥》、《歙县鱼梁坝》、《篁村有罗汉松八百年》。不过,画面以赭石和绿色为主的色采又让他的绘画具备了一种秀润的感受。看范扬的作品,让人感受他仿佛不是在用笔墨作画,而是用一股奔涌的豪情在创作。范扬的花鸟画一样接纳勾线填色的表现方式,让绘画看上去更有官方木板年画的滋味,色采冶艳但不俗媚。


回顾韩敬伟 的创作途径,会发明他几近是在遍尝各类气概以后才走到明天的。颠末鲁迅美术学院坚固的根基功练习,韩敬伟的初期作品接纳了松散的写实气概,如《开采光亮的人》(1982)和《矿工浴室》(1985)表现了煤矿工人的任务和糊口。“八五美术活动”期间,韩敬伟固然不间接到场,可是东方古代艺术给他的打击仍是很是较着的。1986至1989年,韩敬伟用时四年考查了黄河道域的九省,借此来从头审阅中国传统文明,如彩陶、敦煌壁画、岩画、画像石,而官方艺术对他的影响尤其深切。尔后,他的创作题材起头以乡土着土偶物为主,表现手段较着接收了官方艺术的外型说话,用传统的笔墨将之与古代艺术情势相连系。他笔下的人物夸大变形,既有来自于毕加索的平面主义气概也有来自于表现主义的说话,如创作于这个期间的《社火》、《走西口》、《顽耍》、《门神》、《祷告》等作品便是绝佳的典范。正如韩敬伟所说:“黄河考查转变了我的人生,同时转变了我的绘画。”


20世纪90年月,韩敬伟的艺术创作履历了一次严重转机,那便是从人物转向山川。传统山川画多表现的是常识份子抱负中的精力故里,那边山净水秀,曲径通幽,更像传说中的桃花源。韩敬伟的山川都以写生为根本,画中的一草一木、一屋一起都有实在的原型,氤氲的笔墨并未袒护其间满盈的糊口气味,如《燕山田舍》、《落日高家台》、《朝阴沟巷子》。与初期的人物画一样,韩敬伟的山川画给人以灵秀之气。固然他表现的多为南方山川,气焰迷茫却并无干涩荒寒的感受,且画面以中景占多数,既便于描画细节,又不至过于噜苏,《山村幽居图》、《亘古不时》、《村口》等都是他山川画中的佳作。韩敬伟是位勤于思虑的画家,从人物向山川的转向并非他决心阔别实际人生,而是从对人物内在形状的描画深切到对通俗人的保存空间和情况的表现,此中包含的是一种加倍深切的人文关切。


与戴顺智、范扬和韩敬伟三位艺术家差别,袁武 一向对峙以写实主义与适意精力相连系的画风停止创作。20世纪以来,徐悲鸿、蒋兆和、周思聪等几代艺术家为中国人物画的创作做出了不可消逝的进献,袁武的绘画便是在他们根本之上的进一步成长。他的作品《大雪》获“第七届天下美展”铜奖,作品《不风的春季》获“第八届天下美展”最高奖——优异奖,作品《凉山布托人》获“首届天下过话人物大展”优异奖,作品《九八纪事》获“第九届天下美展”银奖,作品《抗联组画——保存》获“第十届天下美展”金奖,这些成就的获得无疑是对袁技艺术试探的最大必定。


在袁武看来,绘画必然是为了承当某种社会义务,应当描画糊口的实在、表现人的巨大精力,这些远比寻求古代情势和表现手段加倍主要。在他的人物画中,表现农人题材的作品占了相称大的比重。这些农人笼统多来自写生,可是在创作进程中,袁武在写实的根本上做了过度的夸大和变形,令人物的特性加倍光鲜。他用墨浓厚,使画面具备一种质朴厚重之感,如《暮色》、《傍晚•老头让牛群跑起来》。韩敬伟用传统的笔墨表现今世的村落风景,袁武则测验考试让今世的人物与传统的山川画相连系。《在朱耷山川上耕作》是袁武《大山川》系列中的一幅,远景表现了一个正在哈腰锄地的农人,而背景倒是用朱耷笔意绘制的山川,农人高峻的标准和浑朴的外型使背景中的山川显得加倍精美。在被文人们憧憬的故乡里,农人们保存的艰苦从未稍减。袁武还创作了一些优异的名流肖像,如齐白石、章士钊、梁漱溟,很是活泼地再现了这些艺术家和常识份子的精力气质与内在。曾执教与束缚军艺术学院的履历,让袁武创作了大批主题性作品,此中《抗联组画》是极具传染力的。《就义》表现了一名就义的抗联兵士,他的身材已被大雪笼盖,只显露冻僵的面目面孔,圆睁的双眼标明了他事与愿违的遗恨。  


日本艺术史家田渊晋也在阐发日本与东方古代艺术的区分时说:“远东的古代艺术,起首是要建造‘都雅且完美’的作品;而西欧的古代艺术,最主要的工作是但愿建造‘新的’作品。” 这类归纳综合一样也合用于良多中国艺术家。可是,这不应当成为一种代价判定,行将不时求新作为艺术的独一寻求。在多元主义的时期,艺术的面目面孔、功效和寻求都是多样化的。戴顺智、范扬、韩敬伟和袁武以他们对艺术的懂得,不管是持续完美现有的气概,仍是缔造极新的情势说话,都为中国今世艺术增加了色采。

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