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​和而差别 文/刘曦林

他们是被称作“50后”的一代,依齿序:


戴顺智,1952年生,北京人;


范扬,1955年生,本籍南通,生于香港;


韩敬伟,1957年生于沈阳;


袁武,1959年生,吉林省吉林市人。


他们既非老乡,亦非校友,不着边际地恍如是一条轴线上的坐标,既有这个时期共有的印记和特点,又闪现出些地区、特性的差别和各奔前程的自力性


这是个气概差别的组合,乃至于写生、习作也殊异。


潘天寿言“差别才是艺术”。


惟有这个“差别”之组合,方是艺术的组合,这合适艺术的纪律,也合适古训——孔役夫曾言:“正人和而差别,正人同而和睦。”这是个正人的组合。


戴顺智,1988年中心美术学院中国画系硕士研讨生毕业,为晚余八年之校友。我看到过他与同届学友在帅府园老校址门前的合影,阿谁石砌的不太高的校门,一点奢华的表面都不,却敦矮壮实地恍如寄意着一种学风,一种文明内涵。


记不清哪一年,笔者还不退休,他在美术馆主楼西门碰上我,将一本画册递到我手上,那是一本身物肖像的集子,其画大多诲人不倦地用密线充满脸面,又有很多的毛发泥里拔钉似地从脸上冒出来。我不太懂得这些“毛人”,我记得曾同他筹议过笔墨图式与工具的干系,与内涵精力的干系,他也未几诠释,但那画确切不与人同,那款式也深深地烙在我的视觉影象里,成为审美的疑难。祖先也许会追索发生这艺术的二十世纪八九十年月,在阿谁后浪追前浪的思潮跌滚的光阴里,一名笔墨与外型功力踏实的学院派画家,若何寻求新的视觉图式,若何在思虑人的心理节拍和内涵的魂灵,不管若何,这是他的进程。


癸巳年夏,我又收到一本题为《戴顺智2013年新作选》的画册,令人惊奇的是“毛人”不见了,那被范扬称作“牛毛描”的笔法用在了“毛牛”之身。这描法来之于牛又还之于牛,也许是理所固然,也许又能够说是“复原”、“复归”式地再生。在他这些牧童与牛母子的丹青上,落空了“毛人”的哲理性,而富有牛与牛、人与牛的亲情。这类从理性到理性的复归,伴跟着宋人般的密笔气概和故乡风情诗的古意,但在那颇见金石味的枯笔和大片重彩或湿墨的空气衬着中,闪现着一名古代人对生宣与水墨的新的阐扬,一名古代人对笔墨布局与色采组成的新思惟。也许这是他另外一段进程。他那张雕塑般的南边男人的面目面貌恍如在说:我会固执地、果断地像牛那样一步一个足迹地走下去,我赞美他这深藏若虚的“牛性”或“牛劲”。此刻的艺坛太贫乏这“牛性”,太多了些偷食的“鼠性”和假面舞会上的“伪性”。


范扬赞美过“戴牛”,但他却非牛,他诞生于书香人家,如其属羊倒也挺温柔的,乐天自傲而不狂傲,在他的面颊上总流露着一种南边佳人的伶俐和狡猾,有人称之为“风骚坯子”,生怕是奖饰他生成之质吧。


余识范扬于1984年在南京主理的第六届天下美展中国画展漫谈会上。昔时,他的适意汗青人物画《支前》“名副其实”地取得了铜奖(金、银奖牌皆镀制,唯铜奖乃真铜),并被中国美术馆保藏,那大动势、大节拍强化了主题的表现,给人印象极深。后又见其1994年作《唐诗组画•王昌龄诗意》,依然是适意,笔法却甚疏朗,风景的装潢性和青绿山川衬着方式的应用,平增了不少古风古韵。也许是1999年起担负了南都门范大学美术学院院长,又也许又有些特性的再发明,2000年的《西藏望果节》、《农民与耕牛》巨构,闪现出存眷实际民生的新主题,和似不经意的写生气概。笔线有些松柔繁复,但那独具特点的节拍仍是如《支前》那样的怪异感触感染力的持续。他还在大片衬着中奇妙地将人物的眼白略带夸大地空出,令人物神彩马上醒耀起来。今后,画坛上的适意范扬存入汗青,21世纪揭示的是一个体样的范扬。


2005年,范扬由南京调北京,突然八年。他不画适意人物了,年年外出画山川,自京郊五渡至巴山蜀水,自太行武夷至九华泰岱,留下了个“写生范扬”的隽誉。他的朋友和门生集其最近几年写生画稿、照片、言谈,编了本《写生范扬》的集子,因字号太小,未能细读,但仍感伤材料之翔实非傅抱石、李可染昔时写生的前提可比。这本集子代表着傅、李以后又一轮写生高潮的特点——依然重视察看客观工具之外型与买卖,却以激烈的特性化图式各自拉开间隔。范扬的独异的地方是在劲健的笔线斜向跳荡中闪现出动感节律,又以大片的赭石、汁绿衬着出温馨的情调。若是说昔时李可染们寻求的是“具备传统气概的,但又不是老一套的,而是有亲热实在感的山川画”(1954年与张仃、罗铭三人画展媒介),范扬的写生闪现的是这个多元化的时空里特性化自力的时期特点。即使是他笔下的罗汉也不是与前人立意的差别,在那石绿、硃砂与笔墨交织的色采里,是传统笔墨、官方艺术与学院教导的陶融,闪现出这个时期独有的综合学养及其特性化偏向。


韩敬伟这位南边男人,长着一付漂亮的面庞,却笔名老坡——这大要与他喜好黄土高坡有关。他1986年至1989年间四度考查黄河道域文明,以自行车、木船、骆驼代步,理论着祖先“行万里路”的古训。有此种行动者必有不凡之抱负和果断之毅力,不像现今“飞”万里路的浮光剪影者却号之曰“采风”的摆设。他在1992年于中国美术馆举行的个展上,闪现出黄河文明的激烈影响,固然他在阿谁新潮狂起的时期里敏感地遭到东方古代美学的影响,可是却早熟地发明了传统文明的魅力,在他那些准笼统的或靠近表现主义的色墨摸索中,融入了黄河道域独有的壁画、修建、剪纸、戏曲等艺术标记,从传统、官方文明标记的笼统性角度找到了今世中国青年画家的方位。我在1992年为他写的《走出猜疑》一文中说:“他的这些手段和他力求表现的情思作为一个全体,构成了他那俭朴中寓有精致,周密中不失空灵,以浪漫之思表实际际,欲图融会笔墨和色采、文人艺术与官方艺术的新的画风,一种中国画的古代风神,一种独属于他本身的风格。”


韩敬伟不独在“行万里路”中锤炼本身,又喜读群书。他和他的同代人一样喜读卡西尔、苏珊•朗格,却又嗜读老、庄哲学和古代画论。以是,他在偏向于古代时不忘官方,在20世纪90年月国粹回归的高潮中,又做艺术的大幅度调剂——题材上向山川画的集合,情势上向传统笔墨的回归,并于世纪之交趋于成熟。在那些繁皴密擦的满构图上,交叉着墨雾、祥云、老屋、色树和装潢性的田垄节拍,墨与色、枯与润、密与疏交织和谐于他爱好的黄土高坡上。不是说他舍弃了初期古代性表现,而是把那些身分挑选性地消化在山川图式当中了。他在传统与古代、文人与官方这些干系上和很多同代人有特性,但他的“老坡”新作,却在与江南逸品偏向的差别中为咱们供给了一名南边朴厚的故乡山川画家怪异走向的个案。


袁武是吉林人,我几度去那片地盘,都水土不平,那边水硬。一方水土养一方人,是西南那膏壤红松,那冰雪硬水、白山黑水,哺育了一个硬男人画家。


仍是专业作家文笔好,李存葆评说:“黑地盘那善良而刻薄的胸脯,已成为袁技艺术的田野。任何风霜雨雪,都反对不了他艺术收成季候的到来。”在他扼要的年表上,自第七届天下美展获铜奖的《大雪》到第十届天下美展获金奖的《抗联组画•保存》,他之以是引发普遍存眷,并不因题材决议,而是他的累累果实及其人物画创作的深度和人物画技能的特性阐扬,证明着实际主义人物画持续前行的汗青能够性,就像蒋兆和、黄胄、方增先、周思聪曾证明过美术史那样,在古代主义叛逆写实主义、市场效应销蚀着艺术魂灵的潮水中,有不几个袁武式的男人盘石般地耸峙在那边是不一样的。


笔者曾言,人物画是外型艺术的人学。曾有务农、务工和知青履历的袁武在黑地盘上踏进了人学的大门,并以那白山黑水间抗联兵士保存与就义的豪杰主义、西南长者同乡的民生关切为主题,闪现出他是一个大写的人的画家的潜质。而他富有金石味和节拍感的慢线、极具量感的重墨团块、极为矫捷的“骨法用色”,出格是他那斑驳而凝厚的冰雪人物技能,和声普通地诉诸水墨人物画时,你感应的不只是技能立异的高兴,不只是大黑明白的量感和全体感给人的视觉震动,并且是民族精力和人物气质、特性、兴趣等外涵性命的深度刻画与新的情势感的共赏,还会使咱们想到国度和民族不能不高质的洪钟大吕;只需地球上有人存在,就必有人物画存在,人文关切便是不朽的主题;中国人物画技能也会在古法与西法、适意与写实的两头深切中有新的缔造。


顺智、范扬、敬伟、袁武四位传授要办联展,嘱余写一漫笔。文罢,深感他们既道差别,又缺一不可地不能相互替换,恰是这艺术的和而差别地共存互补,明示出艺术魅力的丰硕性和多样性,也证明着50后这个梯队的气力和进献。谨以此文祝四君展事胜利,当此知定命之年不负定命。 癸巳中元节于里仁书屋南窗

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